橫穿朱雀大街的橋梁橋基南壁正視圖（資料圖片）
【資料圖】
清平堡顯應(yīng)宮彩繪泥塑（資料圖片）
三秦都市報(bào)-三秦網(wǎng)訊（記者趙爭耀）
空港新城考古發(fā)現(xiàn)一座大型獨(dú)立墓園
2021年至今，考古工作者對位于空港新城城北杜街道的北城村墓葬群進(jìn)行了考古發(fā)掘，共清理十六國北朝至唐代墓葬217座，圍溝1處。考古表明，該墓群具有完整圍溝，圍溝內(nèi)墓葬分布有序、排列整齊，有著明顯的規(guī)劃布局，應(yīng)是一座大型獨(dú)立墓園。
“圍溝內(nèi)已發(fā)掘217座十六國北朝至唐代墓葬，這批墓葬分布有序排列整齊，有著明顯的規(guī)劃布局，墓道口位置基本一致，墓葬間距基本一致，應(yīng)為一處有規(guī)劃的獨(dú)立的大型墓園。”據(jù)西安市文物保護(hù)考古研究院副研究館員柴怡介紹，圍溝內(nèi)的墓葬全部為東向，呈南北縱向排列，同一列墓葬大小規(guī)模基本一致，根據(jù)規(guī)模大小可以分為東西兩部分。東區(qū)墓葬均為規(guī)模較大的墓葬，由東向西呈5列分布，這些墓道長度均大于15米，其中31座墓道長超過20米。隨葬品主要為銅錢、銅飾，少量陶器、鐵器、泥餅等。西區(qū)墓葬的規(guī)模較小，東西向呈4列分布，墓葬的墓道長度小于15米，墓室深度一般不超過5米，出土器物以銅錢為主，少量銅飾件、陶器、鐵器。結(jié)合墓葬形制和出土器物，專家推斷圍溝內(nèi)墓葬西區(qū)的年代應(yīng)在北周至唐初這一時(shí)間段，東區(qū)墓葬應(yīng)在十六國、北魏至西魏時(shí)期，整體而言由東向西，由南向北，墓葬規(guī)模變小，時(shí)代越來越晚。同時(shí)，體質(zhì)人類學(xué)鑒定顯示，墓主多為壯年，男女比例基本為1：1左右，表明其人群之間必然有共同的血緣或者地緣關(guān)系，或者有相同的文化或職業(yè)背景等關(guān)系的疊加，人群內(nèi)部的凝聚力十分強(qiáng)大。
“北城村墓群具有完整圍溝，圍溝內(nèi)墓葬分布有序、排列整齊，延續(xù)時(shí)間較長，但發(fā)現(xiàn)的陪葬品較少，都使其具有了強(qiáng)烈的獨(dú)特性。其性質(zhì)可能為北朝時(shí)期前所未見的大型族葬地或具有某類特殊身份人群的集中喪葬地。”柴怡表示，此次考古對研究北朝時(shí)期墓葬形制演變、墓地規(guī)劃設(shè)置和相關(guān)祭祀制度及該時(shí)期人群構(gòu)成、民族交匯融合具有十分重大的意義。
陜西考古發(fā)現(xiàn)柳公權(quán)撰書墓志
2022年，考古人員在對西安市長安區(qū)郭杜街道3座唐墓進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，在其中一座墓葬中發(fā)現(xiàn)了一方由唐代著名文學(xué)家、書法家柳公權(quán)撰文并書寫的墓志。
據(jù)介紹，為配合位于西安市長安區(qū)郭杜街道的鳳林北路東延伸段項(xiàng)目建設(shè)，陜西省考古研究院共清理發(fā)掘3座唐墓。“本次發(fā)掘最重要的發(fā)現(xiàn)是在其中一座墓葬中出土的一方墓志，由唐代著名文學(xué)家、書法家柳公權(quán)撰文并書寫。”參與此次考古發(fā)掘的陳徐瑋說，該墓志長76.7厘米、寬77.1厘米、厚14.5厘米，四周線刻十二生肖，獸首人身，每面三個(gè)，墓志正面陰刻正書42行，滿行45字，共1769字。根據(jù)墓志內(nèi)容確定，墓主為唐通議大夫守左散騎常侍嚴(yán)公貺，馮翊人。墓志中對嚴(yán)公貺生平及其家族世系有詳細(xì)記述。嚴(yán)公貺高祖嚴(yán)豐、曾祖嚴(yán)知本、祖父嚴(yán)審綱，父親為唐中期名臣嚴(yán)震，兄長為嚴(yán)公弼。嚴(yán)公貺的妻子為河?xùn)|柳氏，是柳公權(quán)“從父女弟”，即堂妹，先于嚴(yán)公貺而逝，有七子一女。嚴(yán)公貺于唐宣宗大中三年（849年）十二月廿五日病逝，享年七十五歲，大中四年（850年）五月十九日葬。嚴(yán)公貺逝世后，長子嚴(yán)脩穆請其舅柳公權(quán)為嚴(yán)公貺撰書墓志銘，此時(shí)柳公權(quán)已71歲。
柳公權(quán)是唐代著名的文學(xué)家、書法家，其書法吸取了顏真卿、歐陽詢之長，自創(chuàng)“柳體”，以骨力勁健見長。與顏真卿齊名，稱“顏柳”，后世有“顏筋柳骨”的美譽(yù)，又與歐陽詢、顏真卿、趙孟頫并稱“楷書四大家”。
專家表示，本次發(fā)現(xiàn)的嚴(yán)公貺墓志是現(xiàn)存唯一經(jīng)考古發(fā)掘、有明確出土地點(diǎn)的柳公權(quán)晚年撰書的墓志，不僅補(bǔ)充了缺載的嚴(yán)公貺生卒年份、仕宦經(jīng)歷等信息，完善了馮翊嚴(yán)氏家族譜系及其與河?xùn)|柳氏的姻親關(guān)系，也為研究柳公權(quán)書法藝術(shù)提供了重要實(shí)物資料。
西安發(fā)現(xiàn)我國迄今最早的五橋并列遺址
1月12日，記者從2022年度陜西重要考古發(fā)現(xiàn)新聞發(fā)布會(huì)上了解到，考古人員在配合小雁塔歷史文化片區(qū)綜合改造項(xiàng)目中，發(fā)現(xiàn)了橫穿朱雀大街的水渠及渠上5座橋梁基址，這是目前經(jīng)考古發(fā)掘出土的我國古代最早的五橋并列遺址。
“2021年5月以來，考古人員在小雁塔西北角工地開展考古發(fā)掘工作，取得重要收獲。”據(jù)西安市文物保護(hù)考古研究院研究館員張全民介紹，目前已發(fā)現(xiàn)隋唐長安城朱雀大街、外郭城第七橫街、橫穿朱雀大街的水渠及渠上5座橋梁基址、朱雀大街東側(cè)水溝及其上與第七橫街相通的2座橋梁基址、安仁坊西北墻角、角門及其外側(cè)水渠上的磚砌涵洞遺址，還發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期薦福寺西北角院墻、圍溝及院外2處骨灰瘞埋遺跡。出土各類文物350余件，包括陶器、釉陶器、唐三彩、瓷器、銅器、銅錢、鐵器及建筑構(gòu)件等。
隋唐朱雀大街是連接皇城朱雀門與外郭城明德門的南北向大街，是隋大興唐長安城的中軸線。此次考古，在橫穿朱雀大街的東西水渠上發(fā)現(xiàn)5座東西并列的磚砌橋基，皆為南北走向，等距離排列。橋基下的渠岸兩側(cè)疊澀砌磚（一種古代磚石結(jié)構(gòu)建筑的砌法），磚基與渠岸之間開挖有生土槽，其下鋪設(shè)石礎(chǔ)，上原安置木柱，建有木橋。居中橋基最寬，橋基北側(cè)發(fā)現(xiàn)5個(gè)礎(chǔ)石遺跡，其中尚存3個(gè)。兩側(cè)4處橋基略窄，南北兩側(cè)各存4對礎(chǔ)石。據(jù)考古實(shí)測，中橋就位于隋唐長安城朱雀大街的中軸線上，與明德門五門道的中門道南北相對。
“朱雀大街五橋并列遺址位于皇城朱雀門外1200多米外，與朱雀門和明德門遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了都城禮制的最高等級，對于隋唐長安城形制布局及禮儀制度的研究具有重要意義。”張全民稱，這是目前經(jīng)考古發(fā)掘出土的我國古代最早的五橋并列遺址，是明清都城中軸線上設(shè)置五橋的發(fā)端，也是中國都城禮制文化起源、傳承和發(fā)展的實(shí)物見證。
榆林清平堡考古實(shí)證中華民族的融合與發(fā)展
經(jīng)過搶救性發(fā)掘，位于毛烏素沙漠中的一座明代長城城堡——清平堡遺址顯露“真容”。目前，考古人員已在清平堡遺址揭露出中心樓、南門及甕城、顯應(yīng)宮、民居與商鋪、堡外的寺院等遺跡，出土大量建筑構(gòu)件、生活用瓷碎片、彩繪泥塑神像。考古證實(shí)，該遺址具有軍事和商貿(mào)雙重功能，在使用過程中，營堡內(nèi)及周邊發(fā)生的更多是文化交流和民族融合。
清平堡遺址位于榆林靖邊縣楊橋畔鎮(zhèn)東門溝村，為明代延綏鎮(zhèn)長城三十六營堡之一，同時(shí)也是明蒙之間互市的場所之一。堡內(nèi)外高低起伏，為流沙覆蓋。“3年來，我們在清平堡遺址揭露出中心樓、南門及甕城、顯應(yīng)宮、民居與商鋪、堡外的寺院等遺跡。”據(jù)陜西省考古研究院副研究員于春雷介紹，中心樓原本為一座高臺樓閣建筑，位于清平堡的規(guī)劃中心位置，現(xiàn)僅存臺體部分，臺體下設(shè)四出券洞，連接堡內(nèi)四條主干街道。中心樓本身及其在城址中的建筑布局，最早可追溯到漢代的市場，反映出營堡的商業(yè)功能屬性，這是營堡自我定位的一個(gè)體現(xiàn)。另外，南門及甕城址的軍事防御屬性則是營堡修建時(shí)自我定位的另一個(gè)體現(xiàn)。在中心樓南側(cè)街道兩側(cè)清理出分布有較為密集的小型建筑10余間，這批建筑分布密集，多為“一宇兩內(nèi)”的結(jié)構(gòu)，住房內(nèi)有磚砌火炕，院落中有碾房或磨房的遺跡，為當(dāng)時(shí)駐堡軍民居住的普通民居和商鋪。這樣格局的民居建筑，一直延續(xù)到現(xiàn)代，在當(dāng)?shù)剡€是占據(jù)主流地位。這些遺跡反映了在清平堡中北方文化與中原文化的交流融合的情況。
顯應(yīng)宮位于中心樓西側(cè)偏北，平面為長方形。建筑結(jié)構(gòu)保存完整，由磚砌的照壁、大門、院墻、戲臺、東西兩廡、正殿、寢宮等部分組成，整體呈軸對稱分布。顯應(yīng)宮的前朝后寢、戲臺與照壁、東西兩廡的結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)出濃厚的中原文化因素。在東西兩廡出土的泥塑神像可分為兩大類，分別是明朝風(fēng)格的形象和蒙古風(fēng)格的形象，反映出當(dāng)時(shí)在清平堡內(nèi)，蒙漢兩族人民交流融合、平等共處的情況。
“清平堡在修建之初的定位是軍事和商貿(mào)，在使用過程中，營堡內(nèi)及周邊發(fā)生的更多是文化交流和民族融合。”于春雷說，以清平堡為代表的長城遺址是長城兩側(cè)的民族與文化發(fā)生碰撞、交流、融合的場所，參與了中華民族的融合與發(fā)展，參與了中華文明的交流與傳承。
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