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■ 薛元箓
今年是梁?jiǎn)⒊Q辰150周年。作為中國(guó)近代史上叱咤風(fēng)云的人物，他在思想、政治、教育、歷史、文學(xué)諸多領(lǐng)域，為后人留下了寶貴的遺存。其中，與子女的400多封家書(shū)，比肩曾國(guó)藩家書(shū)、傅雷家書(shū)，被并列為“三大家教典范文本”。而作為父親的梁?jiǎn)⒊惨虼吮蛔u(yù)為“中國(guó)家教第一人”。
不過(guò)，如果仔細(xì)推敲，“中國(guó)家教第一人”之前，其實(shí)應(yīng)該加上“現(xiàn)代”二字。在中國(guó)，傳世的歷代優(yōu)質(zhì)“家訓(xùn)”本不少，可以說(shuō)薈萃了中國(guó)古代的家教觀。但需要分辨的是，這些“家訓(xùn)”多是建立在傳統(tǒng)的禮法制度上，板起一副專制大家長(zhǎng)的面孔，以不平等的姿態(tài)對(duì)晚輩施以“訓(xùn)誡”。以今天的教育理念衡量，古代家教觀從起點(diǎn)上就走入了誤區(qū)。
梁?jiǎn)⒊募医逃^則恰恰相反。它首先建立在對(duì)傳統(tǒng)家教觀的顛覆上，通過(guò)“家書(shū)”而非“家訓(xùn)”，把自己在教育理念上的心得，融化在對(duì)子女的父愛(ài)中，并通過(guò)平等交流的方式，賦予了梁氏家教觀全新的面貌。胡適曾以“生平自許，中國(guó)新民”評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊@個(gè)“新”字，不僅是梁?jiǎn)⒊吷乃枷胱非螅诩医逃^上同樣體現(xiàn)得淋漓盡致，足當(dāng)“現(xiàn)代中國(guó)家教第一人”的美譽(yù)。
在梁?jiǎn)⒊c子女的家書(shū)中，有個(gè)細(xì)節(jié)不容忽視，就是對(duì)孩子的愛(ài)稱，輯錄如下：“大寶貝”“嫻兒”“寶貝思順”“baby思順”“順兒”“老白鼻”“莊莊”“小寶貝”“忠忠”“達(dá)達(dá)”“六六”“大小孩子們”“大孩子們、小孩子們”……甚至，他還給孩子們起了“外號(hào)”。這樣親昵的表達(dá)，放在今天屬于家長(zhǎng)的日常，但在100多年前，卻難以想象，非有對(duì)父愛(ài)足夠的認(rèn)知和表達(dá)的勇氣而不得。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)家書(shū)稱謂格式的改變，打破了家書(shū)中封建家長(zhǎng)歷來(lái)的威嚴(yán)形象，是梁氏家教觀“現(xiàn)代”化的第一步。他與子女的交流，正是起步于這種用父愛(ài)營(yíng)造的歡樂(lè)、寬松、平等、自由的表達(dá)氛圍，并逐漸形成全新的“智、情、意”平衡發(fā)展的家教理念。
坊間常聚焦于梁氏家族的“一門(mén)三院士，九子皆才俊”，以為這才是梁氏家教的成功標(biāo)志。這種唯結(jié)果論，反映的還是傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)傳家的家教觀，既無(wú)創(chuàng)新，也并非梁?jiǎn)⒊谋疽狻Ｇ∏∠喾矗菏霞医逃^的“現(xiàn)代”性，正是表現(xiàn)為對(duì)功利主義教育的嫌惡，尤其推崇個(gè)性主義和趣味主義教育，把孩子的快樂(lè)始終置于家教的中心地位。關(guān)注梁氏家教觀的家長(zhǎng)們，對(duì)此應(yīng)該加以辨析，避免重蹈?jìng)鹘y(tǒng)家教的誤區(qū)。
實(shí)際上，直到今天，如何對(duì)孩子表達(dá)真正的父母之愛(ài)，依然是許多家長(zhǎng)亟須補(bǔ)上的一課。對(duì)比梁?jiǎn)⒊募医逃^，許多家長(zhǎng)一方面已經(jīng)敢于也善于表達(dá)自己的情感，另一方面卻依然固守著傳統(tǒng)的功利主義思維，把家教僅僅視為學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充，以犧牲孩子的童年快樂(lè)換取學(xué)業(yè)上的不斷加碼。如此，對(duì)孩子的愛(ài)，就形成了形式與實(shí)質(zhì)的背離狀態(tài)。
從這個(gè)意義上說(shuō)，百年前的梁氏家教觀，到今天仍然具有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值，它所折射出的“現(xiàn)代”性和科學(xué)性，值得人們不斷咀嚼。
